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佛印禅师八字,僧道的八字特点,南怀瑾谈自己的八字,核舟记中的佛印和鲁直分别指谁

佛印禅师八字,僧道的八字特点,南怀瑾谈自己的八字,核舟记中的佛印和鲁直分别指谁

时间:2024-03-19 19:12:56

核舟记中的佛印和鲁直分别指谁佛印,宋代江西浮梁人,俗姓林。法名了元。宋神宗钦仰其道风,赠号‘佛印禅师’。

核舟记中的佛印和鲁直分别指谁

佛印,宋代江西浮梁人,俗姓林姓林。法名了元了元。宋神宗钦仰其道风,赠号‘佛印禅师’。他是苏轼的朋友朋友。

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鲁直,即黄庭坚 (公元1045年-公元1105年),字鲁直鲁直。,洪州分宁人宁人。北宋诗人、词人、书法家法家,为盛极一时的江西诗派开山之祖之祖,而且而且,他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄为其中一宗)之称之称。宋治平四年(公元1067年)进士进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等置等。诗歌方面方面,他与苏轼并称为“苏黄”;书法方面方面,他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”;词作方面方面,虽曾与秦观并称“秦黄”,但黄氏的词作成就却远逊于秦氏秦氏。

佛印是什么?

[1]佛印
〔清〕僧。号逸庵逸庵,江苏常熟大生庵僧庵僧,嗣法主虞山拂水拂水。书学赵孟頫孟頫,继从顾学博讨论讨论,书益工益工。间为墨戏墨戏,亦颇楚楚楚楚。《虞山画志续编》
[2]佛印禅师(1032~1098)
北宋一位金山寺名僧的法号法号。名了元了元,字觉老觉老,三岁能诵《论语》,五岁能诵诗三千首千首,被称为神童神童。住云居四十余年余年。与苏轼友善友善,轼谪黄州黄州,佛印住庐山庐山,常相往来.

佛印是谁

佛印是宋朝的一个和尚和尚,苏东坡的一位朋友朋友。因为有很多他与苏东坡的搞笑故事而闻名闻名。
佛印禅师(1032~1098)
北宋一位金山寺名僧的法号法号。名了元了元,字觉老觉老,三岁能诵《论语》,五岁能诵诗三千首千首,被称为神童神童。住云居四十余年余年。与苏轼友善友善,轼谪黄州黄州,佛印住庐山庐山,常相往来.
朝廷保守派复辟后辟后,以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位相位,新法全盘被废被废。此时此时,同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定否定,应存良箅渣区别对待对待,因此与司马光发生激烈冲突冲突,再度被贬瓜州瓜州。苏轼虽然信仰佛教佛教,但又不喜和尚和尚。闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大极大,苏轼听说后不服气服气,就决定到山上会一会老和尚和尚!在庙里庙里,苏轼从皇帝讲到文武百官百官,从治理国家讲到为人之道之道。和尚静静听着听着,苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他起他。心里想:大家都说他有本事本事,原来草包一个一个,来这里是骗几个香火钱的吧的吧!话题慢慢的就扯到了佛事上事上,这时候佛印问道:“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人的人?”苏轼正满肚子鄙视鄙视,随口答道:“你在一般人眼里看来是有本事本事,但那是因为他们浅薄浅薄,实际上你每天故弄玄虚玄虚,没有真才实学实学,是个骗子而已而已!”佛印微微一笑一笑,默不应声应声。苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚和尚,而且自己洋洋得意起来起来,便乘兴问道:“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢人呢?”“你是一个很有学问学问,有修养的人的人,老纳自亏不如不如!”佛印答道答道。回到家后家后,苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍一遍,苏小妹听后笑得饭都喷出来了来了。苏轼懵了忙问道:“小妹为何发笑发笑?”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番一番,你说谁有修养修养?没有学问哪来的修养修养?你还自以为自己比别人强人强?羞死你你都不知道知道!”。苏轼听后恍然大悟大悟,从此与佛印大师成了莫逆之交之交。

宋代的佛印是哪里人

宋代僧人佛印是 浮梁人(今属江西 景德镇市)


佛印(1032年~1098年) 江西浮梁人梁人,俗姓林姓林。法名了元了元。宋神宗钦仰其道风道风,赠号"佛印禅师"。

佛印禅师与苏东坡过从甚密甚密,称为至交至交。两人应酬文字很多很多,乐为人所传诵传诵。

南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述

“天下兴亡兴亡,匹夫有责”这句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出的概念概念,背景是清军入关入关。原句是:“保国者国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者下者,匹夫之贱与有责焉耳矣耳矣。”[1]
以八字成文的语型语型,出自梁启超启超。
意为国家之事的兴亡兴亡,保护国家不致被倾覆倾覆,是帝王将相文武大臣的职责职责,与普通百姓无关;而天下大事的兴盛、灭亡灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任责任。
据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字八字,推算以后得出一个结果结果,说是此人:“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气,但不是真正的王的王。实际上南怀瑾就是一位“王”,而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上不上,我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份过份。1918年,南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家之家,从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育教育。到十七岁时岁时,南怀瑾除精研儒家四书五经外经外,涉猎已遍及诸子百家百家,兼及拳术剑道等多种多种,同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学诸学,每得其精髓而以为乐为乐,从小就是位孜孜以求的好学青年青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话句话,南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源渊源,但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀荣耀,相反其祖母还对其说:“读书可以可以,但不要做官”,其父更是要求很低很低,只要能够养活自己平安度过一生一生,即使不读书也可以可以。[26]
这些看似很平常的家教家教,对南怀瑾生平生平,一贯看淡名利与浮华浮华,应该是起着积极的影响影响,使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时之时,却能幡然醒悟醒悟,此种能力非一般人所能及也及也。因此后来曾经有人有人,向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时题时,南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。[27]
南怀瑾作为一代大师大师,集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身一身,却连个像样的文凭也没有没有,更有甚者、曾经有许多国际名牌大学大学,要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝谢绝。南怀瑾宛然笑曰:“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者学者,往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问疑问,并吹毛求疵者亦有之有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处之处,根据朱清时教授的回忆回忆,南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言:“肯以本色示人者人者,必有禅心和定力定力,所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正是以其一贯的本色示人示人。南怀瑾在书中说过说过,中国传统文化有三道之学:君道、臣道、师道师道。在上古上古,夏、商、周三代三代,作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼(作之君、作之师、作之亲)的任务和标榜标榜,而师道超越以上两者而独立存在存在,是在周朝中叶以后的事情事情。这里是其明显的“分水岭”,应该是(公天下和家天下)本质意义的不同不同。[28] 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始开始,谈谈其现实价值和意义意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》;让孔子更近于真实、平凡和可爱可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话对话,以及处理时务的记录记录,共分上论和下论下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题问题,想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后究后,发现并不存在次序排列的问题问题,相反它的连贯性很具有“艺术性”,因而也就及时的制止了一场“闹剧”。[29]
论语之辨
在南怀瑾的自述里述里,曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说:“至于孔子学说与《论语》本书的价值价值,无论在任何时代、任何地区地区,对它的原文本意本意,只要不故加曲解曲解,始终具有不可毁的不朽价值价值,后起之秀之秀,如笃学之学之,慎思之思之,明辨之辨之,融汇有得而见之于行事之间之间,必可得到自证”。
自五四新文化运动后动后,了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后问后,作为现代的中国人在为人处世方面方面,便失去了正确的依沽依沽。根据南怀瑾的指点指点,南怀瑾认为孔家店被其实跟它的“伙计”有关有关,作为“老板”的孔子是很冤枉的枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年千年,正如宋儒陈同甫说的:“夫道之于天下天下,无本末本末,无内外内外。圣人之言之言,乌有举其一而遗其一其一,是圣人犹与道为二也”。[30]
南怀瑾正籍于此于此,通过以经解经、经史合参的方法方法,加以个人的修证所得所得,通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象形象。母庸置疑孔子是得了道的人的人,南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很的很。
孔子对曾子说:“吾道一以贯之”实际就是说:我没有其他的他的,只有对本体的认识和起用罢了罢了。而曾子对其他门人却说:夫子之道、忠恕而已矣已矣。因为同学们程度还不够不够,所以只能说具体的认识和做法做法,譬如禅宗神秀大师做的偈子: “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的样的。南怀瑾正是通过这种对比引用的方法方法,把《论语》的精神朴素的展现出来出来,诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心于心,汲汲于下学下学,而求其心之所同然者然者,功深力到力到,则日之上达上达,无非今日之下学也”。此话的意思意思,当然也可理解为:“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达炼达,直至到达“仁”的境界境界,后世儒家称之为“天人合一”,南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理道理。那么儒家的三纲(明德、亲民、至善)和八目(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),拿佛家来讲三纲就是:悟道、起修做善事、最后大彻大悟大悟。八目等于是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若般若。[28]
这个八目就是大方向的外用之学之学,而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学之学,而即使在“明心见性”以后以后,起修也是一辈子的事情事情,因此在曾子临终时说:“启予足予足!启予手予手!战战兢兢兢兢,如临深渊深渊,如履薄冰薄冰。而今而后而后,吾知免夫免夫,小子小子!”。南怀瑾一辈子作学问学问,把对经典的导读导读,升华至对个人“心、性”的培养和修身上身上,扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上怀上,以期开创新的人文格局格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度气度,是一般的学者所忽略的核心部分部分,也是无法企及的高度高度。如果没有真修实证的功夫功夫,和“普贤菩萨的行愿” 愿力愿力,是办不到的到的。也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。[27]
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等;完成了儒家系列的学术研究研究,并在内涵和外延上反复作了比较和论述论述,使其在学问研究方面方面,始终保持不变的中心思想;所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感之感。原来在中国固有的人文领域里面里面,本来就包含了对、哲学的信仰和实践方法方法,儒家和道家在秦汉以前本来就是一家一家。包括诸子百家等等等等,构成了中国的整个人文哲学体系内容内容。
南怀瑾说瑾说,一个国家被灭掉灭掉,还可以复国复国,但是一旦文化衰亡就万劫不复了复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后以后,而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大不大,关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期时期,这段时间是断层的层的。而后来发展出来的儒家思想思想,有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后以后,汉儒们经过考据而有所增废增废,后被称谓(汉学)的一部分部分,到宋明理学发展起来的时候时候,孔子就已经被误解的很深了深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解误解,并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想思想,一直统领着历代王朝上千年之久之久。法久弊生、自然就成了后世被的前因;结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里,孔子的教育方法和对象是因人而异的异的,孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变多变,并且孔子在日常起居生活中活中,显得活泼而又有生机生机,譬如:“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们家们,所表现的那么严肃和不通人情人情,以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”,而最终把儒家学问推向了“灭门”之路之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法;根据自身修证的经验;运用经典的前后对照与经史合参并举并举,把儒、释、道三家作了充分的对比和互通互通,此引人至胜的学问手法手法,着实开创了当今“述而不作”的新风新风。这种能让现代普通的中国人国人,看了后能够接受的《论语》;和儒家思想的普世教育价值方面[27] ,以及在继承传统经典的贡献方面方面,真能与鸠摩罗什的功德相媲美媲美。[31]
南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底功底,为我们开启了通往经典宝库之路之路,主要的目的无非是百川归大海大海,让现代的国人有一个正确的人生价值依沽依沽,只要是真实的东西;看起来一定是平凡的;而正因为它真实和平凡才显得可爱可爱。假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话的话,那它的价值和意义就更深远了远了。[26]
佛法人生
用佛法的真谛来实践人生的价值价值,阐析人性的诟病与高贵高贵。南怀瑾生前常感叹感叹,最怕接触学佛的人;学了点佛以后以后,一看满脸的佛相、满嘴的佛话佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒教徒,从这种谦虚里我们发现发现,其实南怀瑾担心的是的是,把学佛变成了一种“形式和”。
早在五十年代年代,南怀瑾身居正处于最穷迫的时候时候,书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》,后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时岁时,就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道悟道,后闭关于峨眉山大坪寺坪寺,通阅大藏经典经典。旋即远走康藏康藏,遍访有成就者就者,应该说此时此时,已经确立了一生的目标和方向方向。后来来做船运生意生意,在兴隆的时候时候,每天席开连桌连桌,招待四方来客来客。却因为一次劫难劫难,而一夜之间沦为落魄游子游子。这种人生的巨大反差反差,非但没有击垮南怀瑾怀瑾,反而像“天赐良机”一样一样,从此树就了一位旷世奇才和一代大师大师。[32]
多年以后以后,南怀瑾在说起这段经历时都一言带过带过,而对于做学问一事一事,只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过:看了几十年的人生人生,得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之甚之。确实一个人假如没有真正的“修养”境界境界,是很难做到荣辱不惊的惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时期时,大为感叹:根本看不出南怀瑾很穷很穷,那满面的春风;好像整个世界都是他的一样一样,富有的很的很!
在《楞严大义今释》的序言里言里,说道:“在这个大时代里代里,一切都在变在变,变动之中之中,自然乱象纷陈纷陈。变乱使凡百俱废俱废,因之因之,事事都须从头整理整理。专就文化而言而言,整理固有文化文化,以配合新时代的要求要求,实在是一件很重要的事情事情。那是任重而道远的远的,要能耐得凄凉凄凉,甘于寂寞寂寞,在默默无闻中闻中,散播无形的种子”。什么是大菩萨菩萨?大菩萨无疑就是牺牲自己的全部全部,来成就众生的觉悟觉悟。南怀瑾说“世间一切学问学问,大至宇宙宇宙,细至无间无间,都是为了解决身心性命的问题问题。[33]
也就是说:都是为了研究人生人生。离开人生、身心性命的研讨研讨,便不会有其他学问的存在”。对于有人说《楞严经》是伪经的说法说法,南怀瑾就实凭据的予以反驳反驳,令清者自清、浊者自浊自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话:“生在这个时代里代里,个人的遭遇遭遇,和世事的动乱动乱,真是瞬息万变万变,往往使人茫然不知所之所之。整个世界和全体人类人类,都在惶惶不可终日的夹缝里生活着活着。无论是科学、哲学和学和,都在寻求人生的真理真理,都想求得智慧的解脱解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中月中,如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理真理,使这个颠倒梦幻似的人生世界世界,能升华到恬静安乐的真善美之领域领域,就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话:“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说:“楞伽经伽经,它在全部佛法与佛学中学中,无论思想、理论或修证方法方法,显见都是一部很主要的宝典宝典。中国研究法相唯识的学者学者,把它列为五经十一论的重心重心,凡有志唯识学者学者,必须要熟悉深知深知。但注重性宗的学者学者,也势所必读必读,尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗禅宗,自达摩大师东来传法的初期初期,同时即交付楞伽经印心印心,所以无论研究佛学教理教理,或真求修证的人的人,对于楞伽经若不作深入的探讨探讨,是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号佛号,殊不知理若不明不明,差之毫厘谬以千里的道理道理。所以禅门有句话:只贵子见地、不贵子行履行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的命的。[29]
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉浮沉,揉碎大地山河纷纭落宿常寂常寂。一九七三年三年,南公怀瑾再序于台时写到:“时轮劫浊劫浊,物欲攫人攫人,举世纷纭纷纭,钝置心法心法,况禅道深邃深邃,克证难期;余以默契宿因宿因,嗜痂个事个事,觅衣珠于壮岁壮岁,虑魔焰之张狂张狂,故不辞饶舌饶舌,缀拾斯文斯文。然投滴巨壑巨壑,吹毫太虚太虚,沉沉无补时艰时艰,复将廿载廿载。顷者顷者,莘莘学子学子,惊顾域外之谈禅谈禅,攘攘士林士林,欲振堕绪堕绪,再请重铸斯编斯编,冀复燃灯暗室;固知旧铅新椠新椠,尽同梦里尘劳尘劳。唼响撩虚撩虚,等是狂思玄辩玄辩,禅非言说言说,旨绝文词文词,拈花微笑微笑,能仁已自多余多余,渡海传衣传衣,少室徒添渗漏渗漏,五家七派七派,无非自碎家珍家珍,万别千差千差,透澈何劳竖指竖指,斯编之作之作,为无为无为,何有于我哉?”正如南公怀瑾所言所言,真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具家具?当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词文词,拈花微笑”而已矣已矣。
佛法的目的是:让普罗大众能够认识自己的“本来面目”,而达到“常乐我净”的游戏三昧境界;佛法的基础是:建立在三世因果、六道轮回之上;而实现佛法的宗旨是:诸恶莫作、众善奉行奉行。
综合总结
南怀瑾花了一辈子的时间时间,通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳归纳,最终的目的无非是告诉人们:东方有圣人圣人,西方也有圣人圣人,此心同此理亦同的道理道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题问题,所谓“百尺竿头更进一步”,还是要回到平地上来上来,总不能悬空挂着挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”;南怀瑾临终的这一示现示现,就说明了这一道理道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱热忱,只是当时代的脚步脚步,不得不再次让人们重新审视自己的行为时为时,才发现我们离真理(大平凡)相去已经甚远甚远。当我们甚至已经没有智慧智慧,去发现自己的错误和改正错误的能力时力时,那将是整个人类的灾难灾难。[34-35]
南怀瑾
南怀瑾这一辈子辈子,从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂圆寂,真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对人生阐述就是“佛为心为心,道为骨为骨,儒为表为表,大度看世界;技在手在手,能在身在身,思在脑在脑,从容过生活”。
在则多由佛道入门(大多数为佛教众),佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》,可以说南怀瑾是密教准提法在的重要推动力动力。
在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化文化,其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解误解。[36]
在道家方面方面,南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶首阶,如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。[37]

八字可信不

八字本身是客观存在的在的,当然是真的真的,但对八字命理理论则应以客观的态度来看待:既不可不信不信,也不可宿命(就是就是,还是要相信后天的努力和自身修为)。
一:不可不信:八字理论既然是老祖宗留下来的来的,是祖国传统文化的重要组成部分部分,历久弥新弥新,必然有他存在的理由理由。从实践中来看来看,八字命理理论确实能对人生起到一定的指点迷津、趋吉避凶的作用作用,不用说古人留下的资料了料了,你可以看看我的预测实例实例,当然最近我主要以命理分析为主了主了,怕对预测者产生不好的心理暗示暗示。你可以重点看看百度知道户名为“朱二仓”的预测实例实例,那是我以前的预测实践实践,后来被广告公司盗用盗用,不用了用了。预测的很准确准确。
二、不可:人如果了八字理论(所谓所谓,就是不加分析的盲目相信),就失去了前进的动力动力,对人和社会都没有好处好处,也就达不到“趋吉避凶”的目的目的。并且并且,事物是普遍联系的系的,八字理论必须结合人生的其他因素一起参看参看,才能准确准确。如,人的生活环境、工作环境、个人修为等等等等。一个经常作善事的 人,必然会得到好报好报,一个人的居住环境环境,甚至包括阴宅的环境也对命理会产生很大的作用作用,所以仅仅相信命理是不够的够的。
总之总之,对八字理论正确的态度是:相信他信他,用他来指导生活生活,趋吉避凶避凶。

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